الشفاعة في الإسلام

مفهوم الشفاعة

الشفاعة مشتقة من مادة (الشفع) أي (الزوج وما يضم إلى الفرد)، قال ابن منظورشفع : الشفع : خلاف الوتر، وهو الزوج، تقول: كان وترا فشفعته شفعا، وشفع الوتر من العدد شفعا : صيره زوجا... وشفع لي يشفع شفاعة وتشفع: طلب، والشفيع: الشافع، والجمع شفعاء ، واستشفع بفلان على فلان وتشفع له إليه فشفعه فيه ،وقال الفارسي : استشفعه طلب منه الشفاعة أي قال له كن لي شافعا، وفي التنزيل: من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها . ....وقد تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة، وهي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم، والمشفع: الذي يقبل الشفاعة، والمشفع: الذي تقبل شفاعته)[2]
وتستخدم عند العرف: بان يطلب شخص له مكانة اجتماعية أو دينية أو م شابه ذلك إلى شخص آخر بيده أمر من أمور الناس كالحكام ، أن يعفو عن مخالف ، أو أن يقضي لشخص حاجة وهكذا وإنما يتقبل الشخص شفاعة الشفيع، بسبب خشيته من أنه إذا لم يقبل شفاعته، فسوف يتأذى الشفيع ، وبذلك يحرم من لذة معاشرته، بل ربما أدى عدم قبوله لشفاعته، أن يلحقه بعض الأذى، والضرر من جانب الشفيع.

أما في الاصطلاح: فهي ليست ببعيدة عن المعنى اللغوي كثيرا، إذ الشفاعة هي: ( السؤال في التجاوز عن الذنوب )[3] ، أو هي : (عبارة عن طلبه من المشفوع إليه أمرا للمشفوع له ، فشفاعة النبي ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ أو غيره عبارة عن دعائه الله تعالى لأجل الغير وطلبه منه غفران الذنب وقضاء الحوائج ، فالشفاعة نوع من الدعاء والرجاء)[4] .

الشفاعة في القرآن الكريم

وردت مادة الشفاعة في القرآن الكريم في كثير من الآيات الشريفة، وكل هذه الايات يظهر منها الشفاعة بمعنى رفع العقاب عن المذنبين، ثم أن بعضها يثبت الشفاعة وبعضها ينفيها ولكن لا بشكل مطلق بل أن النفي جاء بصورة خاصة متعلقا بفئة معينة من الناس ممن حددهم الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم بمواصفاتهم ، فالثابت هو أن قسما معينا من الناس ممن يدخلون في مفهوم (الكفار) بكل معنى من معانيه هم المحرومون من الشفاعة، والقرآن الكريم حين ينفي استحقاق مجموعة معينة من الناس للشفاعة فإنه من جهة ثانية يؤكد وجودها لصنف آخر من الناس ممن يرتضيهم الله سبحانه وتعالى، كقوله تعالى: (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون )[5] ، وقوله: ( لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ) [6] ، أو قوله عز شأنه يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا ) المتقدمة ، وكقوله تعالى: ( ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون )[7].

فهذه الآيات الشريفة وغيرها كثير تصرح بوجود الشفاعة يوم القيامة، غاية الأمر أن القرآن الكريم يصف الشفعاء بعدة صفات، فمنهم ( من اتخذ عند الرحمن عهدا )، ومنهم ( من أذن له الرحمن )، ومنهم ( من شهد بالحق وهم يعلمون ) وأصحاب هذه الصفات وغيرها قد أعطاهم الله سبحانه وتعالى المنزلة العالية التي تجعلهم قادرين على أن يشفعوا فيمن يرتضي الرحمن الشفاعة فيهم .

وخلاصة القول: إن الشفاعة موجودة بصريح القرآن الكريم، وغاية الأمر أنها محدودة بحدود في طرف الشفعاء وفي طرف المشفع فيهم ، ولذلك فهي ل تنال قسما من الناس.

ضوابط الشفاعة
كما ذكرنا أن هناك شرائط لشفاعة الشفيع تظهر من الآيات الكريمة السابقة ولكن الشرط الأساس لشفاعة الشفيع، أو قبول الشفاعة في حق المشفوع له، هو الإذن الإلهي، كما جاء في قوله تعالى ذلك في الآية (من ذا الذي يشفع عنه إلا بإذنه)[8].
وهناك آيات يمكن التوصل من خلالها إلى شروط أكثر وضوحا يلزم توفرها في الطرفين: الشفعاء والمشفوع لهم، ومنها قوله تعالى: (ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون) المتقدمة.

وربما كان المراد من قوله (من شهد بالحق) شهداء الأعمال، الذين يعلمون أعمال العباد ونواياهم بتعليم من الله سبحانه وتعالى، ويمكنهم أن يشهدوا على كيفية أعمالهم وقيمتها، كم انه يمكن القول إن الشفعاء يلزم أن يتمتعوا بمثل هذا العلم، حتى يمكنهم أن يحددوا الأفراد الذين يستحقون التشفع لهم، ثم إن القدر المتيقن من الشفعاء الذين تتوفر فيهم هذه الشروط هم المعصومون (عليهم السلام).

ومن جانب آخر: يستفاد من بعض الآيات أن المشفوع لهم لابد أن يكونوا مرضيين عند الله، كما جاء ذلك في الآية الكريمة: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)[9]، وكذلك قوله تعالى: (وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى)[10].
ومن الواضح أنه ليس المراد من كون المشفوع له مرضيا عند الله، أن تكون أعماله كلها مرضية، فانه لو كان كذلك لما احتاج للشفاعة بل المراد أن يكون الشخص نفسه مرضيا من حيث دينه وإيمانه.

هذا وللحديث تتمة تأتي في العدد القادم إن شاء الله تعالى